お茶のこ彩々別館・古代史・神社のお話

2024年3月：公開講座「1万2千年前の巨石文化を掘る」

千葉工業大学に地球科学・自然科学的な分析で

考古学を扱う学科が設置されてから初めての一般向け講演会とのことです。

トルコでの発掘にたずさわったご本人の講演を聴けるのはいい機会ですね。

1万2000年前〜1万年前の約2000年間の遺跡「ギョベックリ・テペ」

花崗岩の山地の頂上750メートルにある。

最大5.5メートルもの石柱を駆使した建物を建てた。床も石張り。

屋根は植物性で朽ちてしまったものと考えられる。

石柱には絵が刻まれている。モチーフは男性の姿や

危険なサソリや猛禽類などの動物などが多い。

山上と言ってもいいので冬は雪が降るほど寒く、水を得るのは難しい立地なので

集落ではなく祭祀遺構と思われていた。

最近水をためる８メートルの大きな穴が見つかっている。

大きな建物が4軒あり、周囲を囲む小さな建物で生活したと思われる

担い手は狩猟採集民・出土骨の50パーセント超がガゼル。後は牛やヒツジ・ヤギなど。

石柱には狩猟対象の動物は描かれていない。

食糧とした植物は野生の麦・豆もあるが、
ピスタチオ・アーモンドなどの堅果が90パーセント

農業・牧畜はしていない。

狩猟採集民の宗教儀礼センターとも言い切れないのが最近の見解で、

狩猟採集民の遺跡として学会の常識を覆す規模というところが最大のポイント

もっと小集団で細々と暮らしていたイメージが常識的だった。

大規模な石造遺構を建設・維持する集団をどう組織したのか？

最近は炉跡や住居の床下の土壙墓も発見されている。定住していたと思われる。

どのようにして起こったのか、発展なのか気候変動か

狩猟採集民だが格差社会があったのか？

ハラン平原を囲んだ石灰岩の山地にいくつもの遺跡があり、現在は10か所で発掘中。

近隣の小規模な遺跡「ハルベトスワン・テペシ」発掘調査の過程も紹介。

ギョベックリ・テペは長期間の遺跡で地震でのかく乱があり時代が分かりにくいので、

短期間だけの遺跡は参考になるとのこと。

3層になっており、一番下は円形の半地下住居。

2・3層は南北に方形の小部屋が2つある住居。上から出入りしていた。

黒曜石の石刃も少数ですが出土。

ヒスイの硬玉を使った管玉や石垂も200点近く出土。穴をあける石錐も

ヒスイ硬玉が採れる場所は日本以外あまりなくアジアではカザフスタンくらいだそう。

もしかすると縄文系の人が持ち込んだ日本産かもですね！

さらにギョベックリ＝太鼓腹、テペ＝日本語のてっぺんで、

「太鼓腹の丘」という意味だそうです。
「てっぺん」はトルコと共通した言葉と言うわけですね。

少し後の黒曜石文化遺跡「チャタル・ヒュユク」との関連も気になります。

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主に青銅器と製鉄の普及状況から
縄文時代～メインの弥生時代、古墳時代へ移行する
日本列島の状況を分析しています。

最近の書籍なので流石に民族入れ替わり説は採用せず、

縄文人が外来文化を採り入れて弥生人になったスタンスです。

水田稲作は九州から普及しましたが、土器や石器から見ると近畿に伝来するのは

四国・讃岐地方経由だそうです。

レプリカ法の紹介で前8世紀以前ににアワ・キビ農耕が

普及していた可能性にも言及していますが確実ではないとし、

農耕ではなく栽培寄りに持っていきたい意図が見えるのは研究者の縛りなんですかね。

また重要な点として稲作をするには今までの狩猟採集社会とは違う

大きな組織の改編が必要とされ、

狩猟採集の小グループの生活様式を

大幅に切り替えなければいけない選択を迫られるとしています。

仙台は一部を取り入れて古墳も作るが筆者的には弥生と別の文化であり、

青森は一時的に稲作を取り入れるがメインではなく

その後放棄したのでほぼ縄文文化と見ています。

また北海道の続縄文文化も狩猟採集の方が効率が良いため戻した人の担う文化。

副葬品の階層が認められる。

沖縄の貝塚文化は副葬品から階層化は認められないのが特徴。

縄文時代まで同じ歩みをしていた日本列島人の道が分かれるのが、前4世紀と見ています。

現在日本最古の鉄斧は前5世紀の燕製の鉄斧。伝播ルートは直接伝播と南朝鮮経由説があるが

南朝鮮は同時期に鉄斧なし。

勒島（ヌクト）は前2世紀から後1世紀まで日本と半島間の交易を担ったが、
その後拠点が金島に移る。

『魏志倭人伝』に書かれているのは移る前のルートなので、
金島中心に考えると混乱があるとのこと。

前4世紀ころに使われた亀井遺跡の日本最古『分銅』の紹介も。

前1世紀以降の奴国の中心とみられる須玖・岡本遺跡と、
付随する交易センター比恵・那珂遺跡は同時期の纏向遺跡と同じ規模を持つ。

※というかこれが邪馬台国につながる九州王権

　（自分は大和王権と邪馬台国は別の勢力派）なのではないですかね。

また同時期から300年続く有名な静岡の登呂遺跡ですが、水田地帯に特化している時期もある。

その状況から母体は有東遺跡だと思われる。

そして縄文文化人が金色に輝く青銅器欲しさに弥生文化に

切り替えていったというストーリーを作っています。

石斧と比べてはるかに早く木を切り倒すことができる

銀色の鉄にも飛びついたとされますが、

石は鉄とそん色ない伐採能力があるという他の方の分析もあるので、

筆者の主張として見ておきます。

また強調していたのはAD2世紀の「倭国大乱」で

九州からヤマトに製鉄の中心が移ったという見解は考古学的には成り立たないということ。

鉄産業の中心は継続して南九州だそうです。

銅鐸や銅鏡は弥生後期に入ると近畿に多くなって行くため、

筆者の考えとしては鉄産業の中心ではなく青銅器祭祀の中心として

ヤマト王権が成り立ったとしています。

同時期の1世紀後半から2世紀初めに
山陰・吉備地方の銅鐸祭祀の終了→特殊器台祭祀に移行するので

青銅器祭祀の近畿収斂と連動していると見ることができる。

TVで戦国時代までは畿内あたりをまとめていれば天下人とされたという話を聞いて

ヤマトもそのくらいの勢力範囲だったのかもと思いつつ。

こちらの本では山陰や九州も祭祀王で纏めていたと見ていますけどね。

そして最後は中国の何もない地に突如夏・商ができたように

何もない奈良に王権を作ったと言う見解で締めています。

この表現にはちょっと違和感。
『何もないところに突如立ち上がる四大文明』的な古い表現をほうふつとさせます。

土地よりも文明を担った人々の流れやつながりが大事なんですよね。

旧石器時代や縄文時代の日本で世界初の文明の担い手が
生まれたことから目をそらし続けている。

日本の古代史を世界全体の動きと連動して思考停止せずに考えていくことで、

より本当のことに近づけると思います。研究者はもっと矜持を持ってほしい。

あと勉強させていただいているアカウントさんでBC3世紀勃興〜AD1世紀に滅びた

「匈奴」の遺民にも注目しており

鏡信仰が強く（トップの名前はカガン：可汗）、

前方後方墳を持ち込んだのは彼らと思われるという話がたいへん興味深いです。

おそらく弥生時代から倭国に影響を与え、古墳時代への移行においても

この勢力の影響が大きいのですね。

やはり世界史の動きから日本古代史を見ていくべきなんだなと思います。
2024年3月：山崎記念中野区立歴史民俗博物館

基本の郷土博物館ですが、やはり各市区町村によって

スペースの広さが違いますね。2019年にリニューアルされているとのこと。

中野区は自治体の範囲が狭めですし土地も広くは取れないと思うので、

小ぢんまりしてしまうのは仕方ないかな。

先史時代は各時代一つの遺跡くらいしか紹介できていなかったので

（個人的には神明小学校の出土物など見てみたかったです）

常設展示の入れ替えや、特別展で2年に1回くらい見れる機会があるといいですね。

まめに公式情報をチェックしていないとですが。

上段の縄文土器が浅鉢・深鉢のみと言う表現を散見しますが、誤解を招きますね。

実際は注口土器や多孔土器（茶こし）・蓋・釣手式・台付などバリエーション豊かですよね＾＾

タガのついた土器のタガは桜の皮でできているとのこと。

下段左は狢沢（ムジナサワ）式土器・縄文中期前半の長野県の型式。

興津式は前期後半の利根川の型式とのこと。

時期はキャプションに書かれていないものの型式は書いてあるので、

興味ある方は調べてくださいと言うことかな。

こちらは弥生土器。前回の記事でも紹介した棒状浮文がしっかりついていますね。

鍋屋横丁や桃園などの地名の由来がわかりやすくよかったと思います。

戦時中の思想犯（今思うとまともな方々だったんでしょうね）の監獄や

綱吉の犬の御囲も中野にあったんですね。

おひなさま展は今日廃れがちな人形飾りや民間からの寄贈品を活かす機会になっているかな。

あとパトロンの山崎家のひな人形を飾るというミッションがあるんだと思います。

興味あるかといわれると残念ながら無いほうですが…

博物館への道は大江戸線・江古田からは下っていきますが、

西武線・沼袋からは登りになるので、選べるなら行きは江古田のほうがいいかもです。

沼袋には氷川神社があり、初詣などはにぎわいそうです。

御朱印は手書きで頂けるようです。

七福神が全柱並んでいるのはちょっと珍しいかも。
2024年3月：発掘された弥生時代

杉並区初の弥生時代テーマ展だそうです。

大宮遺跡は弥生時代の遺跡だと聞いていたので、今までなかったのは意外ですね。

やはりこちらの遺跡の出土品の美しさが際立っていました。

大宮八幡宮の脇にある遺跡の説明板を2年ほど前に読んだときは、

出土品のイメージがないことや知識不足でピンと来ていないところもありました。
今回はいい機会でした。

さすが旧石器時代からほぼ全時代通しての聖地です。

奈良時代の横穴墓から刀子も出ているそうでΣ(･ω･ﾉ)ﾉ！

いかにも弥生らしい壺は「弥生町式土器」ですね。

口縁の5,6本並んだ棒状浮文がスタイリッシュ。携帯の電波状況を連想してしまう現代人＾＾

ベンガラの赤もきれいです。他の弥生土器もなのですが、

よく見ると櫛目紋や縄文も施されているんですよね。

大宮遺跡は首飾りもきれいに残っています。

勾玉はおそらく糸魚川産の翡翠・軟玉とのこと。

ガラス玉は板橋に工房があったそうです。

方南町遺跡群の破片も「久ヶ原式土器」（くがはら）的な幾何学模様が施されていたり、

ドット柄のモダンなものも目を引きました。

本陣山遺跡の外だけでなく内部からも焼いた跡がある

大型の甕は全国的にも他に例がないそうです。

用途はお墓という説もありますがはっきりしないそう。

鎌倉橋上遺跡の壺・器台のセットも興味深いです。

のちに特殊基台→古墳時代の円筒埴輪に繋がっていく原型ですよね。

発掘に参加する岩井俊二さんの写真も。

マンガだけでなくリアルな考古学もお好きな方なんですね。

22年11月に縄文展が開催された際は学芸員さんへの質問が

思いつかなかったのですが、今回はいくつか質問できました。

自分の勉強が進んでいるんだなあと思います。
2024年2月：中野氷川神社二社

昨秋から行きたいと思っていた中野の氷川神社二社に行ってまいりました。

二社が神田川を南北でゆるく挟んでいる配置、

丸の内線車庫が付近にあり散歩コースとしても○

2020年撮影、善福寺川（左）が神田川に合流する地点です。

本郷氷川神社

王道的里宮ですね。本殿と右にある神楽殿が2階の渡り廊下でつながっていて、

下をくぐって裏からも境内に入れる仕様が面白いです。

社務所は氏子の方がいらっしゃって、御朱印も手書きでご対応いただけました。

神明氷川神社

この地域の代表格となる神社と見られますね。

1469年に太田道灌が大宮氷川神社より勧請。

「弥生町」は昭和に改称されるまで

大宮八幡に仕えた人たちが暮らした「雑色村」と言う名前だったとのこと。

地元の方が主に参拝すると思われる静かな境内ですが、

整備が素晴らしいです。土の部分がきっちりと掃き清められています。

玉砂利を敷いているところも多いですが、土のほうが管理が大変なのでは。

「坐摩（イカスリ）」という土を形作り清める作業がホツマにあるのですが、

それを実践しているということですね。

また、境内社のウガヤフキアワセズ様を祀る「三光鱗神社」を

ミニ磐座形式にしているのがこだわりを感じます。

山幸彦のウツキネ様と九州海神系の豊玉姫様の御子、かつ初代神武天皇の父ということで

天上の日・山・海の和合の象徴と言うことだそうです。

大國魂神社・宗像神社の合祀社も小さな水場と橋を作っていてかわいらしいです。

宮司さんは明治くらいから代々務められていると仰っていたと思います。

昨年9月に参拝した「大麻止乃豆乃天神社」も兼務されています。

御朱印と一緒に由緒書きもいただけます。

御朱印は書置きスタンプ形式、祭などがない日は

社務所のインターホンで呼び出します。

授与品の種類はそこそこ多いです。

隣接するみなみの小学校（元中野神明小）に縄文・古墳の遺跡もあるので古代からの聖地です。

大宮八幡との関係ももちろんその頃からあるのでしょう。

神田川・善福寺川沿いには大宮遺跡・松ノ木遺跡など多くの遺跡がありますね。

3月初めにまさにその辺りの遺跡の展示があったので、次の記事にて紹介予定です。